一心念佛-修持念佛广心法师

 

以下摘自 广心法师《念佛关键法语》

 

入净土门之后，应如何修行？善导和尚立正、杂二行，舍杂行归正行。依净土三部经的宗旨来修行，就称正行。这是“就行立信”。



   正行有五种：“一心专诵《观经》，《阿弥陀经》，《无量寿经》等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严，若礼即一心专礼彼佛，若口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心赞叹供养彼佛。”除此五种之外，其他都成为杂行。
 

五种正行有一定的次第关系。比如说诵读正行为什么放在第一位呢？如果你不读诵净土三部经，不了解阿弥陀佛极乐世界，你能知道念佛法门吗？你能愿生极乐世界吗？不可能。往生极乐世界的方法、极乐世界的种种庄严，都在这三部经当中有明确的说明，正因为净土三部经是法门的来源，所以读诵放在第一。
 

通过读诵净土三部经，就来到第二观察正行，为什么？比如说读诵《阿弥陀经》，然后依文思惟，就好像到极乐世界旅游了一趟，七宝池、八功德水、众鸟说法、天乐鸣空、诸上善人聚会一处，越读越欢喜，这叫思惟观察正行，“极乐世界这么好，我要去往生！”这就达到愿生西方的意愿了，所以，通过读诵而有观察，如果不读诵、不听闻，你不可能有观察正行。

 

这么庄严地极乐世界，我等将来前往莲花化生的地方是谁所成就呢？是法藏比丘为我等罪苦众生所成就。别的佛也建立了种种净土，但是不是为我等凡夫所建，那是菩萨才能去的地方，现在，有这样一尊佛，为我等凡夫建立如此殊胜庄严地净土，这样的佛难道不值得我们深深敬仰和礼拜吗？所以就一心归命，顶礼投诚，这就是第三礼拜正行。





礼拜阿弥陀佛、愿生极乐国土，当然要知道这尊佛是怎样接引众生去往生的，他用什么样的方法度脱我们？是用称念他的名号往生极乐世界，所以到这个时候，“阿，光礼拜不足以表达，一定要口称'南无阿弥陀佛'！”就进入第四称名正行。

 

既然称南无阿弥陀佛名号就顺了彼佛的誓愿，决定往生；既然决定往生，内心无有怀疑，那么我们口称“南无阿弥陀佛”，内心得到这样的法喜，自然诚于内而发于外，不由自主地要赞叹阿弥陀佛大慈大悲大愿大力，尽一切可能供养这一尊大慈大悲的阿弥陀佛，所以进入第五赞叹供养正行。





善导大师在这里又把五种正行进一步做了一番解释，归纳为两类，即“正定业”与“助业”。“又就此正行中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”“若依礼诵等，即名为助业。”（五种正行中，别选第四称名作为正定之业，其余四种称为助业也）。
 

一心念佛-修持念佛广心法师

让我们在欢喜听受此经的同时，共同发愿：愿以此功德回向给亲朋好发以及六道众生，愿生生世世为度化一切众生发无量菩提，已，精进修持佛法，永不退转，直到成就！

施经及业报差别经记载：恭敬心布施音乐供佛得殊胜福报，将来声音清晰美妙、声名远播、了知前生的情况、说话受人敬爱、常有宝盖以自庄严、樱路为服饰、面貌庄严见者欢喜、有大福报、命终生天、速证涅架。

供妙音乐之功德：一、身相端严二、见者欢喜三、音声微妙四、言辞和顺五、肤体适悦六、远离噎患七、庆喜多闻八、崇贵自在九、命终生天十、速证圆寂。

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