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一心念佛-修持念佛广心法师

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以下摘自 广心法师《念佛关键法语》

 

入净土门之后,应如何修行?善导和尚立正、杂二行,舍杂行归正行。依净土三部经的宗旨来修行,就称正行。这是“就行立信”。



   正行有五种:“一心专诵《观经》,《阿弥陀经》,《无量寿经》等,一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严,若礼即一心专礼彼佛,若口称即一心专称彼佛,若赞叹供养即一心赞叹供养彼佛。”除此五种之外,其他都成为杂行。

 

五种正行有一定的次第关系。比如说诵读正行为什么放在第一位呢?如果你不读诵净土三部经,不了解阿弥陀佛极乐世界,你能知道念佛法门吗?你能愿生极乐世界吗?不可能。往生极乐世界的方法、极乐世界的种种庄严,都在这三部经当中有明确的说明,正因为净土三部经是法门的来源,所以读诵放在第一。
 

通过读诵净土三部经,就来到第二观察正行,为什么?比如说读诵《阿弥陀经》,然后依文思惟,就好像到极乐世界旅游了一趟,七宝池、八功德水、众鸟说法、天乐鸣空、诸上善人聚会一处,越读越欢喜,这叫思惟观察正行,“极乐世界这么好,我要去往生!”这就达到愿生西方的意愿了,所以,通过读诵而有观察,如果不读诵、不听闻,你不可能有观察正行。

 

这么庄严地极乐世界,我等将来前往莲花化生的地方是谁所成就呢?是法藏比丘为我等罪苦众生所成就。别的佛也建立了种种净土,但是不是为我等凡夫所建,那是菩萨才能去的地方,现在,有这样一尊佛,为我等凡夫建立如此殊胜庄严地净土,这样的佛难道不值得我们深深敬仰和礼拜吗?所以就一心归命,顶礼投诚,这就是第三礼拜正行。





礼拜阿弥陀佛、愿生极乐国土,当然要知道这尊佛是怎样接引众生去往生的,他用什么样的方法度脱我们?是用称念他的名号往生极乐世界,所以到这个时候,“阿,光礼拜不足以表达,一定要口称'南无阿弥陀佛'!”就进入第四称名正行。

 

既然称南无阿弥陀佛名号就顺了彼佛的誓愿,决定往生;既然决定往生,内心无有怀疑,那么我们口称“南无阿弥陀佛”,内心得到这样的法喜,自然诚于内而发于外,不由自主地要赞叹阿弥陀佛大慈大悲大愿大力,尽一切可能供养这一尊大慈大悲的阿弥陀佛,所以进入第五赞叹供养正行。





善导大师在这里又把五种正行进一步做了一番解释,归纳为两类,即“正定业”与“助业”。“又就此正行中,复有二种:一者一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。”“若依礼诵等,即名为助业。”(五种正行中,别选第四称名作为正定之业,其余四种称为助业也)。

 

一心念佛-修持念佛广心法师


让我们在欢喜听受此经的同时,共同发愿:愿以此功德回向给亲朋好发以及六道众生,愿生生世世为度化一切众生发无量菩提,已,精进修持佛法,永不退转,直到成就!

施经及业报差别经记载:恭敬心布施音乐供佛得殊胜福报,将来声音清晰美妙、声名远播、了知前生的情况、说话受人敬爱、常有宝盖以自庄严、樱路为服饰、面貌庄严见者欢喜、有大福报、命终生天、速证涅架。

供妙音乐之功德:一、身相端严二、见者欢喜三、音声微妙四、言辞和顺五、肤体适悦六、远离噎患七、庆喜多闻八、崇贵自在九、命终生天十、速证圆寂。


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