下载地址1 一心念佛-南无卢舍那佛(释仁达法师念诵)
卢舍那佛(报身佛)
卢舍那佛，梵文 Locanabuddha，即报身佛，是表示证得了绝对真理，获得佛果而显示佛智的佛身。
“卢舍那”的意思就是智慧广大，光明普照。 卢舍那这个名字其实就是法身“毗卢遮那”（汉译：大日如来）的简称，释迦牟尼佛在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法、报不二。
佛有三身，法身即是最本质、最圆满的智慧，是无相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本无分别，都是摩诃毗卢遮那佛（汉译为大日如来）。
报身是佛的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现。阿弥陀佛、药师佛等都属于报身佛，卢舍那佛也是。释迦牟尼佛原本是莲华藏世界中，卢舍那座下的十地菩萨，也是卢舍那的化身、分身之一，他来到娑婆世界，依照法门修行而成就了卢舍那的报身。
“释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、卢舍那佛”相貌上有何区别？
长相上很难区别，要看其法坐，身印，以及法器。在手印而言，降魔印、说法印、禅定印、施无畏印、与愿印等五种基本手印，各佛皆可使用。
毗卢遮那佛——法界定印（胎藏界之大日如来手印）
毗卢遮那佛——智拳印（金刚界之大日如来手印）
卢舍那佛——结跏趺坐，左手安放于双膝上，右手结施愿印
释迦牟尼佛——三山印（释迦佛所独有）
法身 报身 应身（修行理论）
引自＜解脱庄严宝论概说＞，堪布卡塔仁波切著五、圆满佛果
成佛是一切法门之波罗蜜多，是波罗蜜多之波罗蜜多，是究竟圆满的果位，一切烦恼业障净除，一切智能慈悲亦圆满无碍。
佛位可分为法身、报身和化身，佛之三身是对众生来说的，对佛本身而言，是没有分别的。
法身是佛之“意”的圆满觉悟，借着智能的发展，行者了悟空性，这对空性了悟的智能到达圆满即是法身。而大乘法中，行者修持诸慈悲法门，因为不断修习慈悲的 结果，便有报身和化身的显现，为了依据众生不同的根性而利益他们，所以圆满的觉悟不但在智能方面发展，了悟空性，并且从善巧方便方面，发展慈悲，化现无数 来救度有情。
法身境界（佛智）有二方面：即“如所有智”和“尽所有智”。如所有智是全知的境界，能了解一切万象万物的究竟本质，而尽所有智则意谓了悟一切世俗谛、众生无明迷惑的状况。法身亦可因善巧方便不同，而分为五智：
法界体性智──遍布一切法界。
大圆镜智──能立即觉知、反映一切现象。
平等性智──能视一切现象皆平等无分别。
妙观察智──十分精准，肯定的智能，不是模糊盖略的。
成所作智──能圆满一切作为、一切事业。
报身是佛为了具有相当证量的菩萨而化现的，这些菩萨都是登地以上的果位，能够依止报身佛领受教法。
报身佛有五种圆满：
一、上师圆满──说法的上师是由完全证悟的法身佛所化现的圆满报身佛。
二、报土圆满──其道场必是清净的净土，是一切境土之最上。
三、时间圆满──报身佛说法是不间断的，毫无时间的限制。
四、说法圆满──报身佛所抟之教法皆为大乘教法。
五、眷属圆满──报身佛的弟子都是菩萨，没有辟支佛或阿罗汉。
平凡的众生因根性未足，无法依止报身佛，而为了能利益这些未具相当证量，但积聚许多功德的众生，于是便有了化身佛的化现，化身佛有许多种型态：
一、人身的化身佛──这是指以人身化现世间，现十二相成道的佛，如释迦牟尼佛。
二、 佛像的化身佛──虽然许多众生无法遇佛出世，直接从佛陀那儿领受教法，但经由佛的画像、塑像、雕像……等，众生亦能从佛那里得到加持，譬如有许多修行人十 分虔诚地对一尊佛像祈求、礼拜，突然间佛像开口说话，并给他许多开示，虽然佛像并非真正的佛，因为弟子发出坚强的大信心，佛智能圆满，遍布法界，所以如来 经由弟子经常礼拜的塑像，向弟子作一种示现或感应。
化身佛并不一定指具足三十二相、八十种随形好的佛陀，化身佛的化现是不可思议的，甚至有时佛会化现为畜生，此畜生亦就是化身佛，故只要是对众生有益处的，佛便能化现，并没有固定的形式。
三、各种物品的化身佛──这是指医药、财物、珠宝……等，能够去除众生的痛苦，为众生带来益处的物品。
在经典中曾提到，在佛灭度后五百年，佛会化现为普通众生的善知识，而在佛灭度五百年后更久，佛会化现为文字经典，众生将能从这些文字中获得觉悟。
为能利益一般无法见得报身佛的众生，故有各种形式的化身佛，如佛像、舍利塔、画像……等，供修行人作礼拜、祈祷，若一个人能在佛像前作祈祷或礼拜，便能感 受到佛的加持，好象真正的佛在前面一样，即使没有佛像，而只是观想一尊佛，亦足够使我们和佛相应，佛陀曾开示道：只要能对佛具足大信心，佛便随时随地护卫 此人，佛的智能是遍满十方法界的，因此我们可以十分确定，无论我们身在何处，管是不是在佛堂里，或是否在佛像前，佛亦都在身旁加持我们，保护我们，在经典 上甚至提到，就算你对佛没有什么信心，但只要能欢喜地供养一朵花，亦必定能够开悟成佛。
然而佛如果遍满一切法界，那么为什么众生仍然有许多的痛苦、灾难呢？这是因为众生的各种妄想执着，恶行恶业所致，众生由于业障深重，不但无法感觉到佛的存 在，还招致了不断的障碍和痛苦，这正像瞎子看不到太阳一样，佛就好比太阳，能照遍一切万物，但如果你眼睛失明的话，那也就感受不到太阳的光亮了，你所看到 的是一片黑暗，而虽然看不到太阳，你也不能否定它的存在。
如果有一位医师，能够医治你的眼疾，你的视力渐渐地恢复，起初虽然仍无法像正常人一样看东西，但已能见到一些光亮，这就如同我们一开始接触佛书、佛像一 样，而当你视力康复地更完全，能看到更多的事物时，则便如同我们经由信心的增长，而能依止善知识一样，接着由于善知识的教导，使我们业障净除，智能功德增 长，使我们能见得诸佛如来，便是视力完全康复的时候了。
佛的觉悟是法身之境，而由此觉悟佛化现报身和化身来利益众生。除了“三身”的说法之外，亦有“四身”的说法，此第四身“自性身”即代表了法报化三身不可分 的意义，为什么说三身是不可分的呢？举相例子，太阳的光是照遍十方的，当阳光照到我们屋外的时候，经由各种反射、折射，屋也比较明亮了，事实上屋内的并不 直接来自太阳的直射，但若没有太阳，那屋内也不会亮起来，以分别的心识来说，这些是有别的，但究竟地说，它们都是阳光。
六、佛事业
佛行是任运自然的，也是无终止、无分别的，佛的身语意事业是毫无意念，毫无分别的，不需要特别地专心或观想，完全任运自然的，当然以我们这种虚幻的心识，是很难明?佛那种毫无造作、不生不灭之佛行的。让我们利用几个例子来加以说明：
第一个例子说明佛的身事业：帝释天王所住的宫殿，名为尊胜宫殿，是由晶亮的珍宝所成，以兰色的宝石为地基，帝释天王住在宫里，而其形貌却可从各种晶莹的宝 石反射出来，虽然天人们无法亲见天王，但亦可从这些宝石上显现的影像，见到天王那庄严殊胜的相貌，当他们看到天王的相貌时，都会想：“为什么天王有如此殊 胜的相貌呢？必定是过去世中持守净戒，广行布施所致吧！”由此，天人们就会断除恶行，奉行诸善，虽然帝释天王亦没有执意要教化天众，但经由他的威力，天众 们便自然地受到感化，同样的，佛的身事业亦是毫不费力，毫无造作任运自然的。
第二个例子说明佛的语事业：在帝释天上有一个法鼓，能够自然地奏出法音，说诸行无常，诸法无我，一切苦空，涅?寂静，有想是苦……等等各种道理，而诸天众 都具有大功德，能自然地听到此法音，同样的，佛的语事业亦是如此自然无造作，佛的法音深远，充满十方法界，就像法鼓自然出音一样。
第三个例子说明佛的意事业：云在天上凝结，没有什么意念可言，而云能降雨，滋润大地，使各种植物生长，同样的佛亦没有执着任何的念头或想法，但能自然地利益十方法界一切众生。
再深入谈几个例子：
梵天王都居住在宫殿里面，但他具有很大的神通力，能化现于一切天界中，同样佛的法身亦是如如不动的，而经由法身，佛能现出报化身，来利益有情。
佛行亦如同太阳一样，太阳自然照射大地，使万物生长，同样的佛的事业亦是如阳光一样放射到每个众生身上，成熟每一个众生，令其业障清净。
再举一个例子：佛如如不动的法身，就如同“如意宝”一样。在天道，有一种兰色的如意宝，天人将它供在供坛上，虽然如意宝没有什么思想意念，但只要向它祈求，皆能立刻如愿，同样的，佛的法身无念，但只要向佛祈请，亦皆能如愿。
我们要知道，各种功德之源，就是佛法，能够生人天善道，能健康长寿，能富足丰饶，皆是由于过去世的佛法善业所致。佛提供了各种不同法门，如声闻乘、缘觉 乘、大乘，佛并未有意地分别这种法门给这个人，那个法门给那个人，但佛行自然任运，就像如意宝一样，圆满了每个众生的愿望，虽然佛陀已灭度很久了，但其善 巧方便却从未间断，这亦像如意宝一样，是毫无造作不费力地永远利益一切众生。
佛的无分别间断之佛行，就像虚空一样，没有开始，也没有结束，过去存在，现在存在，将来亦存在，佛从未费心去计划要怎样来救度众生，在什么地方，什么时 间，以什么方式……等等，一切都是自然不造作的，就像大地一样，大地负载了一切生命万物，无论贫富、贵贱、善恶，大地都给予支持，而佛的加持，亦是自然不 费力地，广及一切众生，能对佛具有信心和虔诚的人，必能感受出这一份加持。
一心念佛-南无卢舍那佛(释仁达法师念诵)
让我们在欢喜听受此经的同时，共同发愿：愿以此功德回向给亲朋好发以及六道众生，愿生生世世为度化一切众生发无量菩提，已，精进修持佛法，永不退转，直到成就！
施经及业报差别经记载：恭敬心布施音乐供佛得殊胜福报，将来声音清晰美妙、声名远播、了知前生的情况、说话受人敬爱、常有宝盖以自庄严、樱路为服饰、面貌庄严见者欢喜、有大福报、命终生天、速证涅架。
供妙音乐之功德：一、身相端严二、见者欢喜三、音声微妙四、言辞和顺五、肤体适悦六、远离噎患七、庆喜多闻八、崇贵自在九、命终生天十、速证圆寂。
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