古典清音-法雨鼓韵 (纯音乐)

上妙下湛老和尚在因缘际会里，与本国杰出音乐家---台北世纪交响乐团团长暨指挥廖年赋教授共结佛缘，蒙老和尚的慈悲开悟，心灵获得巨大的转念，在虔诚参与法雨寺的礼佛梵唱声中，创作灵感也如泉水汨汨涌现，当下老和尚为其示范击鼓、讲解梵唱，因此谱成【佛教界】第一首也是弥足珍贵的佛教交响乐《法雨鼓韵》(完成于年月日)，其后由廖教授于年率团远赴音乐之都维也纳参加国际交响乐比赛，指挥台北世纪交响乐团演出《法雨鼓韵》，荣获【冠军】殊荣-此为收录比赛实况录音。

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佛门法器——鼓

　　“鼓”的名字，在很多的经典中可以看到；例如：《中阿含经》第二十五《苦阴经》、《金光明最胜王经》第二《梦见金鼓忏悔品》、《法华经》第四《提婆达多品》、《大般涅槃经》卷上、《新华严经》（八十一卷，实叉难陀译）第十三、《五分律》第十八等典籍，都曾经提到过“鼓”。

　　“鼓”有很多的类型和称呼：比较小的叫“应鼓”，比较大的叫“薮鼓”。有足的叫“足鼓”。贯柱（插柱）的叫“楹鼓”。悬击的叫“悬鼓”。附柄执摇由耳环自击的叫“鼓”、“靴鼓”，或是“摇鼓”。形状像漆桶，两端（两面）都敲击的叫“羯鼓”。形状类似“羯鼓”，但身粗而短，用手指触击的叫做“揩鼓”、“折鼓”、或称“答腊鼓”。头粗面广而腰细，击打两头的叫“震鼓”、“腰鼓”、“汉鼓”，或称“鸡娄鼓”。除了这些以外，在《文献通考（元马端临撰，明王圻续，清乾隆时别续。）一书中，还有更多的名目。

　　我国古代也早有了种种的“鼓”类，其中有一些是我国的先哲们自己创造的，有一些则可能是从西域流传过来的。

　　“鼓”的质料，初期有“金（金属）、玉、木、石”等种种制品。一直到现代，则多已改用木料和牛、马、猪皮等制造了。用金属制造的叫“钲鼓”，用石料制造的叫“石鼓”，兽皮制成的称为“皮鼓”。

　　在佛门中，“鼓”的用处：据《释氏要览（又名《佛学备要》）中说：“《五分律》云：‘诸比丘布萨，众不时集。佛言：若（或）打犍椎，若（或）打鼓吹贝。’若食时击者：《楞严经》云：‘食办击鼓，众集撞钟。’若说法时敲击者：《僧祇律》云：‘帝释有三鼓，若善法堂说法，打第三鼓。’”--从这里我们可以知道：佛陀住世时期，“鼓”本来是在“诵戒（布萨）、用餐、听法……”等场合，敲打集众用的。后来才在寺院中，早起夜寝时，规定击钟鸣鼓，作为号令。更进而把“鼓”加入了赞诵的行列，配合唱念、谱成曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”；以音声作佛事，助发大众的诚敬心念。

　　近世佛寺中所用的“鼓”，通常都是以木为壳、用牛、马、猪的皮作面，形状类似矮桶式的。大型“鼓”多半悬挂在鼓楼中，或大雄宝殿的檐角下。中、小型的“鼓”，则配以“吊钟”，架放在鼓架上，以备赞诵唱念之用。“手鼓”（最小的鼓、或有柄的小鼓）则于离位行进时执持敲用。

　　大鼓的敲法：右手执槌（桴）打鼓，左手执槌敲吊钟。敲打的时候，必须注意“节拍、板眼”，不可错乱。

　　“手鼓”的拿法和敲法是：不敲时，两手捧持；椎横摆在鼓的外面，用两食指与两中指托住，两大指挟在鼓内，其余四指（两无名指与两小指）环拢着。--这种姿式叫做“捧月手鼓”。

　　敲击时左手持鼓，右手执槌。持鼓是以左手大指和食指，中指托之。执槌是以右手大指、食指和中指合持，向内敲之。

　　另有一种如团扇形有柄的单面“手鼓”，则用左手握持其柄便可。

　　以上所介绍的敲击法，都是现在所常见的普通的打法。另外，大陆时期业林中的日常生活、说法、上堂等活动的鼓板，我们大略的列举于后：

　　一、法鼓。

　　二、登座鼓。

　　三、茶鼓。

　　四、斋鼓。

　　五、问讯鼓。

　　六、放参鼓。

　　七、昏鼓。

　　八、晓鼓。

　　九、更鼓。

　　十、浴鼓。

　　十一、普通鼓。

　　十二、火鼓。

　　以上这些鼓板，现在在台湾的寺院中，已经很少有人使用了。

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