一心念佛-信心念佛广心法师

 

广心法师《念佛关键法语》节选

正定之业是什么意思呢？正定之业就是决定往生的行业，行此决定往生，没有丝毫不定。“正定”有二种含义，一个叫“正选定”，一个叫“正决定”。“正选定”是法藏比丘发四十八愿的时候，选择确定“称念我成佛时之名号，往生我的净土”，是法藏菩萨选好了的：“正决定”是我们今天来念佛，随顺彼佛誓愿，决定往生。

“助业”是什么含义呢？或许有人要问，“称念弥陀名号既然称为正定业，那干嘛还需要助业？‘助’是帮助的意思，好像正定业还不足，还要其他来帮助”这样理解就错了，按照这样的理解，正定业就不叫正定业了。正定业就是说：你专门行念佛就够往生了，决定了。
     那为什么还要助业呢？助业是帮助你进入正定业。如果没有其余四种，像我们这样的人，很难进入正定业，所以，为了进入正定业而有四种助业。

毕竟经典的实义是要我们依教奉行，并不是要我们每天把它读多少遍。你读百遍千遍，不了解经典的意义，不能依教奉行，那虽然有读诵的功德，但是不能得到这部经的利益。只有了解这部经的宗旨、方法，依教奉行，才能得到这部经的利益。《无量寿经》读很多遍，但是问你《无量寿经》讲什么呢？你不清楚，那损失就大了。

释迦牟尼佛讲这部《无量寿经》，你每天读三遍五遍，然后不知道干什么，这样就不了解经义了。这部经是告诉你“一向专念无量寿佛”，你懂得这个经义，经文就可以放下来，来专念弥陀名号了。这就是通过读诵助业进入“一向专称”正定之业，通过这个台阶，你就能够专修念佛了，不然，你还是糊糊涂涂。

所以古人讲：经典就好像药方，六字名号就好像是药丸，药方是告诉你药的成分、功能和服用方法，可是，如果你只拿到这个药方，研究的滚瓜烂熟，你不吃药丸，病能不能好呢？那是一定不可能会好的。
 

如果我们不懂药方子，人家把药拣好了（是对症下的药），我们吃下去，能不能治病？也一定能治。所以，大家即使不了解三部经，不能识得一个大字，如果你能念“南无阿弥陀佛”（这句名号是净土三部经开给我们的阿伽陀），你能老实念，一定往生极乐世界。

不要说“哎呀，你只会念佛，不会诵经，那样不能往生；我念佛，还会诵经，这样才能往生”，那是你不懂得念佛的尊贵，也不懂得念佛是正定业、诵经是助业。如果为往生而读诵净土以外的经典，不仅不叫助业，还叫杂行。

《般若三味经》记载：有一位跋陀诃菩萨，他先观想阿弥陀佛极乐世界，观想成就了，定中见到阿弥陀佛，就问：“要往生极乐世界，用什么方法最好？”阿弥陀佛跟他讲：“欲生我国，当成名号，莫有休息。”“想来到我的净土，你就称念我的名号，不要改变题目。”你看，他就从观察助行进入正定业。他观想见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛亲口告诉他，他怎么样？肯定就念“南无阿弥陀佛”。我们不会观想，也不必观想，我们知道来专念弥陀名号，也是进入正定之业。

“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定业，顺彼佛愿故。”后面五个字就是解释为什么称名称为正定之业，是因为“顺彼佛愿故”，是随顺了彼阿弥陀佛因地誓愿的缘故。
 

阿弥陀佛因地为法藏比丘时，超发四十八大愿，其中第十八大愿乃是“念佛往生愿”，愿文是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛因地誓愿选择“称名一行”作为十方众生往生的因行。我们现在来称念阿弥陀佛名号，就顺了他的誓愿，当然决定往生。相反，不顺彼佛誓愿，当然不能往生，道理在这里。这么简单容易，是因为阿弥陀佛誓愿所选取的缘故。

菩萨在因地发下誓愿，然后到果上成正觉、度众生，因愿和果地的正觉、度众生是什么样的一层关系呢？当知，成佛之后度众生的方法、效果完全取决于成佛之前所发的誓愿，和誓愿完全吻合，没有差别。法藏菩萨因地发愿说“称我名号来往生”，那果地就光明摄受称念名号之人往生净土。

因此，南无弥陀佛的威神功德不可思议，千万人念佛，千万人往生，临终念佛的，临终往生；平生念佛的，平生就决定往生，善人念佛亦往生，造罪之人念佛也往生，无忧遗漏。
 

一心念佛-信心念佛广心法师

让我们在欢喜听受此经的同时，共同发愿：愿以此功德回向给亲朋好发以及六道众生，愿生生世世为度化一切众生发无量菩提，已，精进修持佛法，永不退转，直到成就！

施经及业报差别经记载：恭敬心布施音乐供佛得殊胜福报，将来声音清晰美妙、声名远播、了知前生的情况、说话受人敬爱、常有宝盖以自庄严、樱路为服饰、面貌庄严见者欢喜、有大福报、命终生天、速证涅架。

供妙音乐之功德：一、身相端严二、见者欢喜三、音声微妙四、言辞和顺五、肤体适悦六、远离噎患七、庆喜多闻八、崇贵自在九、命终生天十、速证圆寂。

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